丹霞
烧木佛。意旨如何。师曰。寒即围炉向猛火。曰。还有过
也无。师曰。热即竹林溪畔坐。问。如何是法界 义宗。 师
曰。九月九日浙江潮。问。诸馀即不问。如何是光福门
下超毗卢越释迦底人。师曰。诸馀奉纳。曰。恁么则 (第 0174b 页)

。咸归册
府。洒兹甘露普润芽茎。乘此惠云遍沾翾
走岂非归依之胜业。圣政之灵感者乎。菩
萨藏经者。大觉 义宗 之要旨也。佛修此道
已證无生。菩萨受持咸登不退。六波罗蜜
关键所资。四无量心根力斯备。盖彼岸之
津涉 (第 0574c 页)

。习南山律著述毗尼。时
人谓之律虎。文学日茂声望日隆。武肃诸
王公族咸慕重之。署为两浙僧统。赐号明 义宗 文。兴国三年。太宗闻其名。召对滋福
殿。延问弥日。改赐通惠。诏修大宋高僧传
三十卷。及诏撰三教圣贤事 (第 0659b 页)

竑降封济阳郡王。出判宁国
府杀之(续宋通鉴)。

金十月国主珣崩。庙号宣宗。珣第三子。名守
绪即帝位 义宗 也。性宽和慈仁。少而嗜书。长
而博学。才藻富赡好为文章。在位十一年(金
志)。 …… (第 0900a 页)
金自徽宗重和戊戌称帝。至是端平甲午九
主合一百一十七年而亡。 义宗 既自缢。权点
检完颜斜烈觉之。矫制召丞御石盏氏。近侍
局大使焦春和．内侍局殿头宋规。赴 (第 0901b 页)
义宗 前
斜烈晓以名分。与三人者皆从死。初斜烈将
从死。遗言奉御绛山。使焚于 (第 0901b 页)
义宗 缢所幽兰
轩。火方炽子城陷。近侍左右皆走。独绛山
留为大军所执。问之为谁。绛山曰吾奉御
也。大军帅曰 (第 0901b 页)

京兆无表禅师
* 京兆慧建禅师
* 京兆元净禅师
* 京兆慧光禅师
* 京兆 义宗 禅师(已上六人无机缘语句不录)
* 云水靖宗禅师法嗣二人

* 华州小马神照禅师 (第 0273c 页)

丹霞烧木
佛意旨如何。师曰。寒即围炉向猛火。僧曰。还
有过也无。师曰。热即竹林溪畔坐。问如何是
法界 义宗。 师曰。九月九日浙江潮。问诸馀即
不问。如何是光福门下超毗卢越释迦底人。
师曰。诸馀奉衲。僧曰。恁么即 (第 0378a 页)

文理俱虚。即识之尘。诠量有据。一心之海印。
揩定圆宗。八识之智灯。照开邪闇。实谓。含
生灵府。万法 义宗。 转变无方。卷舒自在。应缘
现迹。任物成名。诸佛体之号三菩提。菩萨修
之称六度行。海慧变之为水。龙女献 (第 0416b 页)

树。一
者。温故不忘。二者。咨受新法。此之谓也。

问。心法不可思议。离言自性。云何广兴问答。
横剖 义宗。 答。然理唯一心。事收万法。若不
细穷旨趣。何以得至觉原。今时不到之者。
皆是谬解粗浮正信力薄。玄 (第 0762c 页)

始终。又说烦恼终尽。方名妙觉。华严起信等
经论。首末之文。 义宗 有碍。自语相违。拟欲拣
之。不可取一舍一。欲合之。又难会。俱用之。又
相违。试问天下学士。有达者即知 (第 0440c 页)

广长之舌相。出诚实之微言。于无名相中。布
难思之教海。以假名相说。演无尽之 义宗。 且如第八识心。本无名相。随位立号。因执得
名。至何位次之中。而舍虚假之称。

答。唯识
论云。第八 (第 0711a 页)

　问丹露烧木佛。意旨如何。师曰。寒即围炉向
猛火。曰还有过也无。师曰。热即行林溪畔坐　问如
何是法界 义宗。 师曰。九月九日浙江潮　问诸馀即
不问。如何是光福门下。超毗卢越释迦底人。师曰。诸
馀奉纳。曰恁么则平 (第 0551a 页)

丹霞
烧木佛。意旨如何。师曰。寒即围炉向猛火。曰。还有过
也无。师曰。热即竹林溪畔坐。问。如何是法界 义宗。 师
曰。九月九日浙江潮。问。诸馀即不问。如何是光福门
下。超毗卢越释迦底人。师曰。诸馀奉纳。曰恁么则 (第 0724a 页)

兴论故。五依大果。要
成佛果具说圆宗。依佛满智而为论故　所
为因者亦有五门。一入大法。谓以略标广散 义宗。 易入大乘离怯懈故。二起胜解。诸法无
我远离二边。令其遍达离偏见故。三生圆照。
具明真俗双显有空。令得 (第 1046b 页)

惑中后四住地惑。亦蕴在其中。是旧意。彼云四住
惑与见思惑。无别异体。大小两乘名为异耳。抧园寺
槁法师 义宗。 五住地惑并是总痴惑也。又古旧相传。
取璎珞经意。罗汉与六地齐功也。七地巳上义家云。
恒沙上烦恼等。五 …… (第 0557b 页)
坏品云。若有所受法
皆是断常也。又一切大乘经常云。举幻化人说法之
意。显于圣人无心也。地摄与成毗四家 义宗。 一向不
得如幻化人行行。何以故尔。彼地摄论等。含意识与
阿梨耶识。成论等含六识故。不同幻化人说法也。 …… (第 0558c 页)
想九品相惑。入似解体也。而非想
第九品相。是界外烦恼故。世第一法相。是界外无漏
所断也。今谓此意非小 义宗。 若尔第一法解体。无有
被朵义也。二庄严云。见谛上品相惑既被伏故。以第
二品巳上相惑。并得入似解体义也 …… (第 0560b 页)
便。又论师释金心断
或尽不尽。古今诸法师相传不同。庄严等师传述。金
刚心断或尽。但传无常义异于佛。彼 义宗 佛若二谛
之外源品无明。是或因所得故。金心所断故。何者或
因即空是真谛。金刚心体源品或名为断或。佛是 (第 0572b 页)

名。第三出体。第四简科。与彼何异耶。答语言虽同。其
意大异。实录语言亦不同。但一往明之言同也。他家 义宗 有字可名。此是名名。非谓无名名。有体可体。此
是体体。非谓无体体。此名体皆不可得。如虚空。故经
云。 …… (第 0588a 页)
通。今明点空假名名义故。无往不通。故
中论涅槃品云。因无常说常故。常亦是有为。如斯义。
永异成实论等 义宗 也。

第十二明动不动四句。亦
名常无常四句也。一本不动迹则动。二迹不动本即
动。三本迹俱动。四本迹 …… (第 0593a 页)
问若通为生者。何意非两耶。答佛菩萨虽具二种
因果。而于他众生为作缘义。并属通增上缘用故非
也。若生习 义宗 约自前后明之故非也。问报习两因。
悉有感力相与是善能出升故。答无差别。差别明之。
报因但为感缘别脩习 (第 0596c 页)

也。但失之者。佛性为生死
二十五有。得之者生死二十五有为佛性。故失者即
是理外。得者即是理内。故一家 义宗。 颠倒不颠倒无
豪末差别。故大经如来性品云。犹如甘露。亦如毒药。
或有服为甘露长生。或有服毒药伤命而早 …… (第 0599a 页)
性。为众生之善本。故所以为正因。
亦是出二谛外。又于时用师亮师义云。心有真如性
为正体也。梁武等三师 义宗 诸师云只一心神名执
一义为分三宝之也。第七河西道朗法师。末庄严旻
法师。招提白琰公等云。众生为正因体 …… (第 0601c 页)
前十师说。并为护过。故被破者。今时此间宝憙渊
师祇洹云公。作真如为正因性。复云何耶。答一往观
述彼师 义宗。 似落治域素法师 (第 0603b 页)
义宗。 并庄严义。及地
论。无一而非正宗。亦是彼师不识大乘论中因中有
果无果等被破。故私心卜著作义。不足及破 …… (第 0603b 页)
之道。故得佛道。是故名为
无所得也。故义家云。有所得者。无道无果。无所得者
有道有果故。若尔寻此十说 义宗。 无非二义。岂是得
正因佛性耶。故十说毕竟有无所故。有所得者于今
皆无。故毕竟空尽净。一切法是净亦净尽 …… (第 0603c 页)
四明本始有义。五辨内外有无。六
论见不见佛性。第七料简。第八会教。

第一辨宗途。三论一家。得辨涅槃 义宗。 故德王文。
亦可是具论佛性。而师子吼文正意乃显。亦得言方
具足也。问第二卷纯陀品。正开宗辨常。可非涅 (第 0604c 页)

能所义长。而果果
等义即短也。

问若能所义长者。因果义等亦应长。若因果义短者。
能所亦应短。答因果 义宗 祖但是相感相酬一义。所
且狭且短。而能所义即无所不通。如非因果为能。则
有所成因果。亦因果为能成。非 …… (第 0626b 页)
。强名之为实智也。又树叶等并说苦空无
常等。岂非是智慧。又幻化人等能说种种法。得常非
是能智故。一家 义宗 境智并通也。

问树木等说法。幻化说法。非有心法。宁得智慧通耶。
答他宗境智有异。有心无心异。二见故 …… (第 0626b 页)
种种释。而彼 义宗 有世谛法体异无而有故。不合大
乘无所得经论意。地论师云。大无大相。小无小相。故
小能容大。亦是有个大 …… (第 0632c 页)
一口业既各各随
所乐者。皆闻之。身与意二业。亦各各现之。三种境。一
一境亦现种种法门也。何以故然一家 义宗 说智为
境。说为智故。智既种种相。境亦得然故也。若别一须
弥不入。亦不是为寄特也。又如只一无量无量一 …… (第 0636b 页)
举体生灭。即失改实义。若半生灭半
实。则无有是处。具如论中破也。故彼四心并非佛菩
萨无所得四心也。彼 义宗 方便知照俗境。实智照真
境。故两知便异。不相关故。方便知亦缚。实智亦缚。两
真并缚。岂是方便解真解耶 …… (第 0637b 页)
便。既实为方便。既知实岂不知方便。只
以方便为实智。方便不妨知实。不如四家二智各别
著前难。亦是四家 义宗 权实等并可权可实不能得
有所显。今明假名权实故。在因得显非权非实。即是
显于佛性。在果假名真应。故得 (第 0640b 页)

摩诃衍为大乘。有四义。一人法。二因果。
三出生收入。四能所也。言人法者。摩诃衍具含人法。
地摄等四家 义宗 摩诃衍。唯是不得是人法若然所
合论。亦是有人义。今谓不然。摩诃衍则通人法。为摩
诃衍故摩诃衍。人人者 …… (第 0642b 页)
者。谓六波罗蜜十八空等
即是摩诃衍法也。地摄等四家。问能御是人能所合
论人是乘那是当乘耶。今无依无得 义宗 则不然。前
言四种。并是般若用故。四种悉是无想不二故。假名
十须。不二而二故。种法无人。离人无法。离 …… (第 0642c 页)
也。今无日大乘门义则不然具
如梦觉义十地义中释也。三界正使或假十信位中
巳释意污犹中十信巳巳上约小乘 义宗 明之。即是 …… (第 0647b 页)
习气。大乘 义宗 明之。无明烦恼。此无明无知等或。是
大乘之烦恼也。望小乘义即是习气。故璎珞经云。六
地菩萨断非想非非 …… (第 0647c 页)
处。故云无有实行二乘人
也。开善门徒。去法师十意了有实行。二乘意说。亦种
种不同。大意同一家无得无依 义宗 科。科中所以广
去者。只为地摄两论成毗二家义。宗据塞无碍无得
道为作碍。所以广 …… (第 0650b 页)
。两空并是假空。不同彼辨位也。若然者。三师云
三乘同观为非议耶。故大经云。迦旃延子。学等引大
乘经證 义宗

不得也。何者小乘空生法二空为至极。
生法不二是非彼所称。不得引證也。前大法师等引 …… (第 0650c 页)
义有两(第一明乘至不至佛第二论乘功用)。

释一乘体位上至极佛果不至佛果。释不同。一庄严
光宅二法师 义宗

明。一乘正体上位但是因地。不通
极佛果。而两法师自小小左右不得光宅所以一
乘不通佛果者。 (第 0651a 页)
正由比庄蒙开善义故 义宗

补处相
续故无有反相续假义也。庄严师 (第 0651a 页)
义宗。

后法无有
接前故无假致前法有不断。续作后法。后法无有接
前。故无有军前法义故乘不通极佛果也。开善 (第 0651a 页)
义宗。

佛果起续金刚。金刚心被续不断。作佛果。故乘通
佛果也。光宅不许前法不灭作后 (第 0651a 页)
法。故于大乘中
难二法师。相续反义高声唱言佛有角等义也。光
宅 义宗

相续假。假实前自灭后自生。大咏始终是
等类故名相续假。无有后续前。前不灭反作后义故。
开善庄严两法师 …… (第 0651a 页)
无。
故无得。非因果所得无至非处所也。虽然强名者。亦
得言涅槃果常。种种得而不同。地摄两论成毗二家 义宗。

如处处科中斥破也。荣法师就光传开善 (第 0651b 页)
义宗。

通而为言。通三性心体并有为佛果。作习因义。即是
正因佛性。皆有相资出义。悉是一乘。据夫人经法华 …… (第 0651b 页)
意有所得善等故。如四论诸义。迷是有所得。
被破。不入一乘宗。只得次第缘不得作习因得佛也。
就光传开善 义宗。

一乘意于三假降金刚心巳还。因
成假毁于万善运出亦云万善共成因假人有运
载乘。法有一因成假 …… (第 0651c 页)
运致为义。能运行人。远进至佛果。佛果续于因法。
法能运人。人能驭行也。亦言进趣。进趣于果也。彼四
论 义宗。

恰恰有人与法从小至至也。今无依无得
宗。永异于有得四论宗。若名字假名方便无为法中。
开差别亦得有此数 …… (第 0652b 页)
地摄两论成毗二
家宗致十地恰恰有高下法举差别。若尔岂非有所
得耶。事事具如十地义斥破也。龙光云。开善 义宗

乘
切通便所运动上不无运动义。但能运未必动而运
故。不以运动数乘不动而逆有上下两种。上则佛果
不动而 …… (第 0652b 页)
。一家开
凡有五义。一政。二理。三机。四根。此中言四种。自有
从乘体也。地摄两论成毗二家 义宗。

五种即是一乘。
逐近说三涉政名为小乘。中政名为中乘。弥政得名
为大乘。本远空此三种总归一乘也。今谓不 …… (第 0655a 页)
性者也。故一家云。如释迦从摩耶
夫人右腋下堕地。乃至双林涅槃。并是何勿方便通
也。如地摄两论成毗二家 义宗。

有虚任与虚妄两世
谛体有故悉落理外有所得。故般若方便五乘故。并 …… (第 0655b 页)
。自然即天然也。人天二乘从果得
名。当分能灭人即果也。人即之异正是择因能是人
天以虽恶诸 义宗

即摄习常在其内。故法华经云。
举手低头皆能成佛。其犹万里之行始发为之也。今
无所得大乘宗。如此论师宗 …… (第 0655c 页)
得无得法。若远与近弁
菩萨也。问若远近得言菩萨。何故往往破地摄
两论成毗二家 义宗

耶。若得得意之地摄等四论法
善是不定亦是远入之器也。入理内无所得 …… (第 0655c 页)
是佛乘之由渐。无所得三乘悬
而远由义故开五乘也。龙树提婆。风俗□以决须
破地摄两论者。彼 义宗

六识勋阿梨耶识。成种子。造
六识。六识无没识。更牙相成。名为虚妄世谛。体相差别。
如论虚假世谛体相本 …… (第 0655c 页)
即偷无所得宗故。非广州三藏义
宗故。言骡摄论。又诸师与地论师成毗二家诸人。并
入三论家。悉打破彼四论 义宗。

故得同宗漫语耶。问
遍行六度菩萨得何果佛。答得三十二相八十种好
佛。故大品经释论佛云。有二种身。一是 …… (第 0656a 页)
正立宗只约一世
中。约三人。开三聚。都不关无明初念等也。故经云。一
阐提尺善。唯人中有也。今无得大乘 义宗

徒。任十信
等住人正定聚位体。八洹沙义说不同。或云任十信。
或云中十信。判之不关三十心位中。亦具如五 …… (第 0658a 页)
祇劫。亦应是列众生故尔也。一家意但一往举
三时节判三位也。问此三位。于变易分段净秽两土
云何。答一家 义宗。

邪定不定两聚者。秽土。若正定。或
秽土。或多是反事净土。此通三乘辨之也。问邪聚人
摄因果等法。亦摄因 (第 0658c 页)
缘中假法不。答一家 义宗。

正拔
理[彳*又]有所得法。不拔因缘中假法。何不识知。而亦得
言总相拔因缘无所得法。如总相缘反照知也 (第 0658c 页)

真俗相。即则四句同时良以
对俗之真。岂越数量。若达不二永绝对待。故云第
一。此论所诠不过于此。故标为 义宗。 】
△次推释宗
义二。初明即俗之真文三。初反覆推释文三。初牒
前。

「寻夫。」

【以上衍论言教为 (第 0161c 页)

存。文三。初引经标宗。

「净名曰。不离烦恼而得涅槃。天女曰。不出魔界而入
佛界。」

【此标妙存之 义宗。 并引维摩诘经。前即阿舍利弗
章全文。次则观众生品意。彼云。天女曰。佛说淫怒
痴性。即是解脱。烦恼者。 (第 0210b 页)